少时看《红楼梦》不知所云，又为历代所谓的“红学家”所误，便以为红楼真是在说男欢女爱；宦海沉浮；世态炎凉；或者是焦大骂街，体现了一个阶级对另一个阶级你死我活的斗争。不惑之年再看红楼，恍若隔世，且原来红楼讲的乃是劝人看破红尘的神仙道。何以见得，由下可知。
一、真真假假，隐含天机
《红楼梦》实际是一部佛道训诫书，何以见得？有偈子为证：第一回的“假做真时真亦假，无为有处有还无”，讲了世间之幻相，透现出佛老之理。其中前句隐含了道家的修“真”；后句讲的则是佛家的“空”，从而将佛老学融为一体，包含了宇宙佛道两大家之法理。也应了佛家“凡所有相，皆是虚妄”之讖言。世人以假当真，以无当有，悲也！中国古典名著均隐含佛老之理，而将佛老法理融于一书中，这在中国古典名著中还是首例，比《水浒传》（脉承道教）、《西游记》（脉承佛教）更为深奥全面，妙不可言。
全书真假颠倒处比比皆是，贯穿全书的一僧一道，表面看上去一跛一癩，一痴一颠，腌臢褴褛，实则为“真人不露相”也。
而“甄士隐”其名，实则是“真事隐”、“真士隐”和真隐士”之谓也，一将事实真相隐去，二是真人应是隐士之寓。
第一回中开宗明义：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都言作者痴，谁解其中味。”好象在说作者痴，而文章最后一句“‘说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”。则已点明非是作者痴，实乃世人痴也。痴在哪里？错把过眼烟云、如梦人生做归处。何谓“由来同一梦”？乃红楼一梦与尔梦同一梦也！
而在最后一回中的“假去真来真胜假，无原有时有非无”，则点明了人看破假相后的境界乃是真正的“真”，虚假变真实，虚无变实有。历史上不少“红学家”研究出了《红楼梦》是“假语村言”（贾雨村言），却不知何以“假语村言”，是知其然而不知其所以然也！“假去真来真胜假，无原有时有非无”，明明道的是真言，但却又在结尾讲什么：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！”至此又将真言隐去。全书真真假假，假假真真，以真乱假、以假乱真，均为迷惑世人耳。
读者曰：何必以假作真？以真作假？雪芹所在年代不存在被批判为封建迷信的问题，何必隐言？？其实人不知此事与政无关，其难言之隐全在于天机不可泄漏耳。
由“假去真来真胜假，无原有时有非无”偈子中，细看不难看出真必胜假，有必胜无的幻外大道。
假假真真处，重在世人悟！
好一个真假词，惑倒世人一片！
二、士隐悟道，归宿自明
其实第一回开宗明义，就交代了人的最终去处。讲了人生如何完美亦有人的不如意处。士隐已是望族，却膝下无子，一不如意也。老来得女，女又被人掠去，二不如意也。后又遭大火焚毁全部家财，三不如意也。典卖田产投错人，寄人篱下，郁郁不得，四不如意也。由此贫病积伤，每况愈下，便有了下世的光景。于是在士隐听了疯道士的《好了歌》，便恍然悟道，此歌云：
“世人都说神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都说神仙好，惟有金银忘不了，
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都说神仙好，只有娇妻忘不了！
君在日日说恩情，君死又随人去了。
世人都说神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
士隐听了此歌，便追上疯道问：“你满口说些什么？只听‘好’‘了’，‘好’‘了’”。那道人笑到：“你若果听见‘好’‘了’两字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，便是了”。士隐本是有宿慧的，一闻此言，心早已彻悟,便说一声“走吧！将道士肩上褡裢枪了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。当下烘动了街坊”。此乃“一念之间，尘凡顿易”。
其实仅一个第一回就已将《红楼梦》之要义尽告于人了。
这里又使人想起《圣经》中的“富人进天国比骆驼穿针眼还难”的话。试想，若士隐大富大贵而没有几般不如意，他是否还会看破红尘？所以此处又讲了根基，“士隐本是有宿慧的”！看来人想悟道，必得宿慧和磨难皆备，如司马迁云：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，”皆大磨难也。其实司马迁也是阉而有《史记》。可见宿慧、磨难缺一则难成极品。
三、万事因缘，皆从空来
有人想从《红楼梦》中学一点别人的什么人生经验和世故，其实，士隐历劫、宝黛情痴、雨村沉浮、荣宁衰荣均是人生之皮毛。因为世间每个人都是一部百科全书，谁无酸甜苦辣，何必外求？投机钻营雨村者“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”，争斗到老，最终则是在急流津觉迷渡口（迷津之意）“眼前无路想回头”，落的个终生懊悔。
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